Hace bien la vicepresidenta española en tachar de xenófoba la política italiana de inmigración. Si fuera consecuente, daría el siguiente paso: promover en el Consejo de Ministros de la Unión Europea la aplicación del artículo 7 del Tratado de Roma, que establece que el Consejo "podrá constatar la existencia de una violación grave y persistente" de los derechos humanos y las libertades fundamentales en un Estado miembro. Dicha constatación permitiría la suspensión de determinados derechos del Estado italiano en la UE. Así se hizo con Austria en 2000 ante la simple constatación del "riesgo" de violación grave. Ocho años no pasan en balde, y lo que entonces se temía hoy es moneda corriente en toda la Unión Europea.

Pero sería como pedir peras al olmo. La legislación española de extranjería -y su práctica- no difiere tanto de la italiana, de ahí que algún político italiano haya acusado al gobierno español de doble rasero. "Nosotros no tenemos a la Guardia Civil que dispara contra los inmigrantes, como ocurrió en el año 2005 en Ceuta", recuerda Riccardo Bruno, del minoritario Partido Republicano.

La operación policial italiana se ha realizado para la televisión. Esto explica su espectacularidad. Más de 383 personas han sido detenidas en nueve regiones con las más variadas excusas. Un solo golpe de efecto nos muestra en toda su crudeza la diversidad de situaciones jurídicas, en función de la nacionalidad de origen, que produce la política migratoria europea: detenciones, retenciones en centros para extranjeros, expulsiones. Todos ellos comparten, eso sí, su condición de sin-derechos.

En el imaginario racista italiano de las últimas horas, destacan los gitanos o romaníes de origen rumano. Pocos recuerdan que más de la cuarta parte de los gitanos europeos fueron asesinados durante el Holocausto nazi. Su renovada condición de chivo expiatorio debería cubrir a todos los gobiernos europeos de vergüenza.

La policía nazi reúne familias romani (gitanas) de Viena para su deportación a Polonia. Austria, septiembre-diciembre de 1939. Fuente: Dokumentationsarchiv des Oesterreichischen Widerstandes

Precisamente, una de las campañas de concienciación del Consejo de Europa -en colaboración con la Comisión Europea- promueve el respeto a los gitanos, rom o romaníes. Se denomina Dosta!, que en romaní significa "¡Basta!". La campaña se limita a Albania, Bosnia-Herzegovina, Montenegro, Serbia y la "ex república yugoslava de Macedonia". Irónicamente, Italia cofinancia dicha campaña. Tiene guasa que el gobierno de Berlusconi dé lecciones a los albaneses sobre cómo tratar a los gitanos, mientras expulsa a gitanos y albaneses.

Todavía me acuerdo de cómo, hace unos quince años, tuve noticia de una despedida de soltero en las calles de mi pueblo. Me refiero a cómo en los años noventa los amigos de la persona que se casaba hacían público tal acontecimiento en las calles del pueblo utilizando para ello carteles grotescos.

Con el tiempo, se convirtió en costumbre ver cada sábado a una persona haciendo el ridículo por las calles de su pueblo ataviado con los bonitos ropajes que su cuadrilla le había preparado para tal menester, con mucha gracia o sin pizca de ella, normalmente dependiendo del nivel de alcohol en sangre.

Entonces, las despedidas se hacían en el pueblo del homenajeado; como mucho, en el pueblo vecino. Lo que era una noche de juerga se convirtió en un día de juerga y a tenor de cómo están las cosas ahora un fin de semana de desfase. Batiendo marcas.

El 1 de mayo pillé el avión en el aeropuerto de Loiu para pasar varios días de vacaciones en Mallorca. Ya en el aeropuerto, apareció de improviso un tipo vestido de hawaiana: una falda con flecos y un burdo sostén como única pieza en el torso. Nadie parecía hacerle demasiado caso (¿será que nos hemos acostumbrado a ver a la gente así en los aeropuertos y yo no me he enterado?) y de semejante guisa pasó todos los controles, incluidos los de la Guardia Civil. Los amigos estaban cerca, bien comidos y mejor bebidos a eso de las ocho de la tarde. Comencé a rezar para que no subieran a nuestro mismo avión, pero, quizás porque no soy creyente, todo resultó en balde: ellos y nosotros tomamos el mismo aparato. ¡Mierda! Menos mal que al repartir los asientos, alguien anduvo listo y desperdigó a la tropa. A pesar de todo, el despedido nos tocó cerca y daban ganas de darle una hostia más que un abrazo.

Me quedé con un comentario de una persona que estaba delante de mí. Según contaba, varias semanas antes organizaron una despedida de soltero y se fueron a celebrarlo a Logroño. Las cosas, sin embargo, no salieron todo lo bien que se esperaba, porque en la capital riojana deben de estar hasta los mismísimos de ese tipo de fiestas. Están tan hasta los cojoncillos que algunos bares ni siquiera les despacharon bebida. ¿Los bareros asqueados hasta esos extremos? ¡Joder!

Lo peor es que mis amigos están en edad de separarse ya y ya sabéis qué viene después de la separación, ¿no? Que volverán a casarse. ¿Qué se hará antes de la boda? Una despedida. ¿Qué estará de moda entonces? ¿Londres? París? Nueva York?

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• ETA es una estructura compleja en la que está Batasuna, el PCTV, ANV, así como un entramado financiero, económico y cultural que desde múltiples ámbitos de acción colabora en el desarrollo de sus fines.

Que bastantes problemas tengo yo por mi cuenta para que la arriba citada organización (supuestamente) en mi nombre venga a salvarme: que no, que no quiero.

Hago mías las palabras de Javier Vizcaíno y repito lo de Don´t save me, thanks.

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Esta manera de pensar está más arraigada entre nosotros de lo que parece a primera vista. El Otro africano, indígena, árabe, mestizo, etc. podrá  expresarse mediante formas edulcoradas de un folklore apto para todos los públicos, en mercancías como la World Music o en paquetes turísticos, de aventura o tipo Club Med. El límite de esta "otredad" es nuestro consumo. Lo híbrido y lo mestizo podrá celebrarse en los altares de la cultura pop. Pero en cuanto se manifiesta en el ámbito de una organización política y económica autónoma, se disparan las alarmas.

Y últimamente en los medios abundan estos mensajes alarmistas, síntomas de un profundo malestar y de cómo perdura la mentalidad colonial. El universalismo europeo está en crisis, y muchos no están dispuestos a admitir que otras trayectorias societarias y culturales sean capaces de universalidad y de modernizaciones alternativas.

Una estrategia típica -ya bastante vieja- para denigrar lo de los demás es referirse a las diversas situaciones de dominio patriarcal existente en no pocos países para negar a sus sociedades su capacidad de autogobierno. La cuestión no es relativizar o condenar determinadas prácticas o costumbres. Lo que habría que preguntarse es hasta qué punto resulta legítimo tomar la parte por el todo para sentenciar que una determinada forma social resulta incapacitada per se para el cambio y la emancipación desde sus propios códigos y la libre reformulación de los códigos ajenos.

Un ejemplo de ello es el caso boliviano, a propósito del enfrentamiento del gobierno de Evo Morales con la oligarquía cruceña. ¿Cuántos artículos se han publicado últimamente alertando de los peligros del denominado indigenismo? Miguel Angel Bastenier en El País advierte que la plurinacionalidad que propone La Paz "no se constituiría, sin embargo, como protección de los derechos de una minoría -la población blanco-criolla, concentrada en Santa Cruz y tres departamentos más del oriente- sino como expresión de un segundo ordenamiento jurídico basado en la legislación ancestral indígena, que vendría a superponerse, confundirse o imponerse -no se sabe bien- al sistema liberal democrático de tipo occidental."

Dejemos a un lado la victimización de quienes aún hoy controlan el país. Lo interesante es constatar cómo el autor asume sin problemas que el "sistema liberal democrático de tipo occidental" es el único sistema político aceptable y posible. Todo lo que se desmarque del mismo por la vía exótica serán desviaciones o perversiones, el retorno de tradiciones que nosotros hemos decidido que hace tiempo debían haberse extinguido y que por su naturaleza corresponden a identidades cerradas, estáticas y arcaizantes. Nada que ver con la "sociedad abierta" liberal (aunque precise de alambradas, videovigilancia y campos de concentración).

En esta línea, Carlos Nadal se lamenta en La Vanguardia: "¿Qué Estado puede conciliar dos marcos legales de tan opuesto contenido jurídico político, uno que prima fundamentos raciales y otro que invoca la igualdad de derechos y deberes de la ciudadanía?" Podría uno pensar que el primero se refiere al modelo criollo y el segundo al propuesto por los movimientos sociales indígenas. Pero no, Nadal piensa exactamente al revés. ¡El racista es el indio! Más tarde nos aclara cuáles son sus fantasmas: "¿Es aceptable, viable el reconocimiento de soberanías dobles territoriales, étnicas, culturales y religiosas? No es un capricho preguntárselo en la Europa de catalanes, vascos y gallegos, flamencos y valones, escoceses y galeses, serbios y kosovares, italianos septentrionales, centrales y meridionales, georgianos y abjazos, rusos y chechenos o daguestaníes, ingushes y otros pueblos de la Rusia caucásica, azeríes y armenios. Pero al mimo tiempo -no se olvide- de inmigrantes árabes, indios, pakistaníes, turcos, chinos y africanos subsaharianos. Musulmanes muchos de ellos. Y con una fuerte identidad colectiva."

O es el Uno o es el Otro, según el viejo dualismo occidental. Como si no hubiera conexiones, puntos en común entre personas y sociedades que comparten una misma condición humana. El artículo ocho de la controvertida constitución boliviana contamina tan noble invento europeo con expresiones cholas, bárbaras para algunos pero sencillas y hermosas:

"El Estado asume y promueve como principios ético-morales de la sociedad plural: ama qhilla, ama llulla, ama suwa (no seas flojo, no seas mentiroso ni seas ladrón), suma qamaña (vivir bien), ñandereko (vida armoniosa), teko kavi (vida buena), ivi maraei (tierra sin mal) y qhapaj ñan (camino o vida noble)." El segundo párrafo describe una serie de valores que debe sustentar al nuevo Estado, y concluye: "...para vivir bien."

Una apología de la vida buena no muy diferente a la que en el viejo continente iniciaron algunos filósofos helenos hace unos cuantos siglos. Una vida buena que permite comunidad entre iguales, frente a la competitiva vida mejor que exige ganadores y perdedores. El suma qamaña andino nos devuelve memorias de otros occidentes, de trayectorias paganas y panteístas enterradas en nombre de un Dios y luego de una Nación única, arrogante y conquistadora.

Ya en la capital, vi un cartel pegado en la cristalera de una tienda: se leía Preses de Franco. Era una exposición, en el Centro Ramon Llull.

Cerca de allí, sin buscarlo además, nos encontramos con el citado centro. En su interior una exposición sobre las mujeres presas en tiempos de Franco (lo esperado: lo decía el título). Entre todos los paneles, uno dedicado a la cárcel de Saturraran.

Me he acordado de esta exposición al leer cómo vivió el gran Javier Vizcaíno la inauguración del Parque de la Memoria de Sartaguda. Si seguís los enlaces que Javier deja en su relato, podréis escuchar varios momentos emocionantes vividos el pasado sábado por la mañana.

Aparte de las dos fotografías, quiero también dejar aquí lo dicho por una mujer de unos setenta años a dos amigas suyas con las que recorrió, a todo meter, la exposición de Palma: "Estas cosas no sirven más que para remover el dolor". Bastaba fijarse en su apariencia para saber que aquello no lo decía alguien del bando vencedor. Sin embargo, lo decía con toda la convicción. No es de extrañar, porque todavía llueven mentiras.

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Entre las cuestiones previas que se iban a tratar, la defensa iba a pedir la recusación de cuatro peritos (guardias civiles) propuestos por las acusaciones populares de AVT y Dignidad y Justicia. La cuestión ha de tratarse en la primera sala de lo penal de la Audiencia Nacional, cuyo titular ha sido hasta hace poco el juez Javier Gómez Bermúdez, célebre por el juicio del 11-M. Pero parece que ha habido un cambio en la titularidad, y la juez es ahora Ángela Murillo, menos célebre (pero también) por el juicio 18/98. Y, precisamente, ante la presencia de Murillo, la defensa ha decidido recusarla a ella misma. En opinión del abogado Iñigo Iruin, Murillo está contaminada por haber juzgado y condenado ya al acusado Xabier Alegria, y considerando la defensa que de lo que se acusaba a Alegria en el juicio 18/98 era lo mismo que se va a juzgar en el caso Egunkaria, no procedía la intervención de Murillo.

Buscando en internet información para escribir este apunte, me ha dado cuenta de que hay un conflicto, porque algunos defienden que el inventor fue Emilio Bellvis Montesano, mientras que otros afirman que lo fue Manuel Jalón Corominas. Podéis acceder a la web del periódico 20minutos y seguir el intercambio de mensajes entre miembros de las familias Bellvis y Jalón.

La familia Bellvis tiene en marcha la web fregona.net, mientras que los seguidores de Jalón manejan fregona.es y fregona.com.

En el apunte escrito por Inde he leído que Manuel Jalón ha acudido a los tribunales a plantear una demanda de jactancia. Por tanto, parece que serán los tribunales quienes decidan quién es el inventor de la fregona, aunque vete tú a saber.

Eso sí, este conflicto no tiene influencia en la exposición y es innegable que se ha elegido un lema adecuado para dar título a la muestra donostiarra: La fregona tiene tela.

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El mismo lunes comienza el festival Literaktum 08, el pasado 8 de mayo habrá comenzado el Festival de Teatro de Bolsillo, Gazteszena 10 años, notas de prensa, folletos del mes... Vamos, la rutina del trabajo de estos dos meses para acá. Espero traer las baterías llenas y (se lo digo a los compañeros) si no es así, tened piedad de mí el lunes, cabrones y cabronas.

Ah! Y el 18 en Bilbao World café.

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